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Monday, September 11, 2017

Madhyasth Darshan - A Glimpse


It has been more than 12 years since I came in contact with Sri A Nagraj (1920-2016) and started study of Madhyasth Darshan (Jeevan Vidya) that he has propounded.  Many of my friends have asked me to write in simple English what it is about.  I hope this essay meets their requirement.

We humans need a philosophy to lead our lives.  We are all seekers of knowledge by birth!  This is a defining trait of human being which makes us distinct from animals.  Survival characterizes animals, not us humans.  We are not content to live within the bounds of our skin!  We want to expand our influence, by acquiring more wealth, power, societal status, knowledge.  We see this tendency of expansion everywhere and at all levels - individual, family, society and nation.  This tendency cannot be curbed or denied, and all efforts of controlling this innate human tendency have proven to be utter failures.  This expansion tendency is ingrained to our very consciousness, and it can be meaningful and harmonious only when our consciousness itself undergoes a fundamental transformation.  There is more to our consciousness than just being alive, our ability to sense, and 'do' things.  Our consciousness is also about understanding, knowing reality.  We want to understand whole existence, and know the reality as it is.  We want to know our own significance in this infinite existence. 

A darshan or philosophy gives us fundamentals of existence or reality; whereby we build a perspective about the world, and determine our way of life in both individual and collective sense. 

Madhyasth Darshan is a philosophy.  It describes the fundamental nature of existence.  The word ‘existence’ is all encompassing.  Human being has the need and the potential to understand all existence.  It is only upon understanding that human being could live in harmony – which is also called as 'humane living'.  In the absence of understanding they are bound to remain discontented and cause disharmony – which is also called as 'inhuman living'.  The current condition of the world is due to human being’s lack of understanding or inhuman living.  The study of Madhyasth Darshan is for becoming adept with understanding that is necessary for a human being to live in harmony within oneself, in family, in society, and with nature.

The content of this understanding is: - (1) existence as coexistence, (2) consciousness (the self), and (3) humane conduct. 

(1)            Existence is coexistence – as matter saturated in absolute power.  Space in which all units are present itself is the absolute power.  Space as absolute power is there at places where matter is not there and also at the places where matter is there.  The absolute power permeates matter, whereby matter is enriched with energy, forceful, and active.    The activity of matter is orderly and it has purpose.  There is successive emergence in this purposeful existence, from one state of order to next state of order - with higher order including the lower order in its fold.  There are four orders – material order, bio order, animal order and knowledge order.  Human being is the final stage of this emergence – with the potential for realizing completeness and its continuity.  If human being becomes clear about the orderliness principle of existence as coexistence, they become motivated to be orderly themselves. 

(2)            Human being is a combined expression of body and jeevan.  Body is a physiochemical form that emerged in the course of evolution.  Jeevan is the conscious entity, which is an atom that expresses consciousness using body as its medium.  Jeevan is immortal with inexhaustible conscious powers of thinking, desiring, understanding, realizing.  Jeevan (self) mistakenly identifies itself with body and remains ignorant about their own inexhaustible powers.  This illusion, as false sense of self, results in problems at every step in human being’s living, and such living is called 'animal consciousness'.  This illusion is dispelled when self (jeevan) awakens to its true nature, and becomes rooted in understanding.  Jeevan is the basis of seeing equality among all human beings.

(3)            The living with understanding is characterized as ‘humane conduct’ – as manifestation of values, character, and ethics by successively evidencing resolution at the level of individual, prosperity at the level of family, trust at the level of society, and co-existential harmony at the level of universal order.  Humane conduct is the basis of well being of all.  It gives the benchmark (absolute standard) for human being to do self evaluation and evaluation of others.  It is only with self evaluation with respect to the absolute standard of humanness that one can see the path for attaining one's full potential. 

Madhyasth Darshan gives the vision of undivided society and universal order on Earth.  This Darshan has been presented by Sri A Nagraj as alternative of both idealism (which propagates adherence to faith) and materialism (which propagates use of reason and intellect).  Human being cannot live by faith alone, nor could he live by his reason/intellect alone.  He needs satisfaction of his reason and intellect, alongside evidence of his faith.  The study of Madhyasth Darshan begins by  satisfying one's reason and intellect.   It does it by way of dialogue between one who knows (the teacher) and the one who wants to know (the student), whereby the latter gradually builds his concept about orderliness in existence and arrives at conclusion and builds up faith to live thereby.  This process of dialogue between student and teacher accompanied with practice in living itself is education, which leads the student to realize his true self, whereby all his false identities shed off, his true self shines forth, and he becomes truly wise, self reliant, capable of leading an awakened life, and evidence the real nature of human being as 'human consciousness'.  

Madhyasth Darshan can be easily understood by anyone who is sincere about leading a meaningful and happy life.  As more and more people are understanding and becoming committed to live thereby, its study is becoming increasingly easier.  Six to seven days Jeevan Vidya workshops are conducted at many places in India, that provide necessary overview for taking decision to study this proposal in full detail.  The study of Madhyasth Darshan is being imparted at a few places in India.

Wishing you all the best!


-          Rakesh Gupta (rakesh2715@gmail.com), written in my capacity as student of Madhyasth Darshan propounded by Sri A. Nagraj.  More details at http://madhyasth-darshan.info/ 

दस सोपानीय परिवार मूलक स्वराज्य व्यवस्था के अंतर्गत शिक्षा संस्कार


तीसरे सोपान (ग्राम) में शिक्षा संस्कार

शिक्षा-संस्कार की मूल वस्तु अक्षर आरंभ से चलकर  सहअस्तित्व दर्शन, जीवन ज्ञान सम्पन्न होने तक क्रमिक शिक्षा पद्धति रहेगी। हर गाँव में प्राथमिक शिक्षा का प्रावधान बना ही रहेगा। गाँव के हर नर-नारी समझदार होने के आधार पर स्वयं स्फूर्त विधि से प्राथमिक शिक्षा को सभी शिशुओ में अन्तस्थ करने का कार्य कोई भी कर पायेंगे। इस विधि से प्राथमिक शिक्षा के कार्य के लिए कोई अलग से वेतन या मानदेय की आवश्यकता नहीं रहती है। गाँव के हर नर-नारी शिक्षित करने का अधिकार सम्पन्न होगें।

दूसरे विधि से हर गाँव में प्राथमिक शिक्षा शाला के साथ हर अध्यापक के लिए एक निवास साथ में ग्राम शिल्प का एक कार्यशाला, हर अध्यापक के लिए 5-5 एकड़ की जमीन और 5-5 गाय की व्यवस्था रहेगी यह पूरे गाँव के संयोजन से सम्पन्न होगा। यह शाला, अभिभावक विद्याशाला के रूप में कार्यरत रहेगी। इस दोनो विधि से शिक्षा-संस्कार कार्य को पूरे गॉव में उज्जवल बनाने का कार्यक्रम सम्पन्न होगा। मानवीय शिक्षा मध्यस्थ दर्शन सहअस्तित्व वाद पर आधारित रहेगी। शिक्षा  सहअस्तित्व दर्शन जीवन ज्ञान के रूप में प्रतिपादित होगी। इस प्रकार हम एक अच्छी स्थिति को पायेंगे। जिससे सहअस्तित्ववादी मानसिकता बचपन से ही स्थापित होने की व्यवस्था रहेगी।
(अध्याय:7, पेज नंबर:113-114)

चौथे सोपान में शिक्षा संस्कार (ग्राम समूह परिवार सभा, ग्राम के लिए शिक्षा)

इसमें दस गाँव के लिए शिक्षा संस्था रहेगी। पहले की तरह से दो विधियों से इसे क्रियान्वयन करना बन जाता है। स्वायत्त परिवार में से विद्वान नर नारी को भागीदारी करने का अवसर बना रहेगा। इसमें सामर्थ्यता की पहचान है। पढ़ाई लिखाई रहेगी समझदारी भी रहेगी और प्रतिभा की छ: महिमाएँ प्रमाणित रहेगी। ऐसे कोई भी व्यक्ति के किये स्वयं स्फूर्त विधि से शिक्षा संस्था में उपकार के मानसिकता से कार्य करने के लिए अवसर रहेगा। दूसरे विधि से हर दस गाँव से अर्थात 1000-1000 परिवार के श्रम सहयोग से अथवा योगदान से अभिभावक विद्याशाला बनी रहेगी।
इस विद्या शाला में दस गाँव से विद्यार्थियों को पहँुचने के  गतिशील साधन को ग्राम समूह सभा बनाए रखेगा। इन साधनो का उपार्जन 1000 परिवार के योगदान से बना रहेगा। हर परिवार उपने श्रम नियोजन के फलस्वरूप उपार्जित किये (धन) गये में से प्रस्तुत किये गये अंशदान के फलस्वरूप विद्यालय सभी प्रकार से सम्पन्न हो पाता है। इसी ग्राम समूह परिवार से संचालित शिक्षा संस्थान में जो भागीदारी करते हैं यह अध्यापक, विद्वान, संस्कार कार्यों को, समारोहो को, उत्सवो को सम्पादित करने का कार्य करेंगे। जैसे जन्म उत्सव, नामकरण उत्सव, अक्षराभ्यास उत्सव, विवाह उत्सव आदि संस्कार कार्यो  को सम्पन्न करायेंगे। जहाँ स्वतंत्र उत्सव, मूल्यांकन उत्सव, कार्यक्रम उत्सव को ग्राम परिवार सभा, ग्राम समूह परिवार सभा संचालित करेंगे। हर उत्सव में विद्यार्थियों और अध्यापको के प्रेरणादायी वक्तव्यों को प्रस्तुत करायेंगे। प्रेरणा का आधार समझदार होने, समझदारी के अनुसार ईमानदारी, ईमानदारी के अनुसार जिम्मेदारी रहेगी। जिम्मेदारी के अनुसार भागीदारी रहेगी। इसी मंतव्य को व्यक्त करने के लिए साहित्य का प्रस्तुतिकरण रहेगा। स्वास्थ्य संयम प्रेरणादायी प्रस्तुतियाँ स्वागतीय रहेगी। शोध अनुसंधान का स्वागत और मूल्यांकन करता  रहेगा। (अध्याय:7, पेज नंबर:117-118)

पांचवे सोपान (ग्राम क्षेत्र) में शिक्षा संस्कार

इसकी भी प्रथम कड़ी शिक्षा-संस्कार कार्यक्रम है। इन शिक्षा संस्कार कार्यो में यथावत एक विद्यालय रहेगा। इसके पहले की सीढ़ी में जो प्रौद्योगिकी बनी रहती है उसके योगदान पर उत्तर माध्यमिक शालाएँ और स्नातक शालाएँ क्रम विधि से कार्य करेगी। क्रम विधि का तात्पर्य हर इन्सान चाहे नारी हो, नर हो समझदार होने के लिए कार्य करेगा। समझदारी का किसी उँचाई इस क्षेत्र परिवार सभा के अन्तर्गत प्रमाणित होना स्वाभाविक है। ऐसे प्रमाण के लिए तमाम व्यक्ति प्रशिक्षित रहेंगे। इसी कारणवश स्नातक पूर्व और स्नातक विद्यालय किसी क्षेत्र सभा के अन्तर्गत संचालित रहेंगे। जिसमें मध्यस्थ दर्शन सहअस्तित्ववाद की रोशनी में ज्ञान, विज्ञान, विवेक सम्पन्न विधि से हर विद्यार्थी की मानसिकता में स्थापित करने का कार्य होगा।. (अध्याय:7, पेज नंबर:119)

 छठवें सोपान (मंडल) में शिक्षा संस्कार

शिक्षा-संस्कार कार्य स्नातक व स्नातकोत्तर रूप में प्रभावित रहेगी।  स्नातकोत्तर शिक्षा-संस्कार में जीवन ज्ञान सहअस्तित्व दर्शन में पारंगत बनाने की व्यवस्था रहेगी। इसी के साथ साथ अखंड समाज सार्वभौम व्यवस्था में भागीदारी का सम्पूर्ण तकनीकी विज्ञान विवेक कर्माभ्यास सम्पन्न कराना बना रहता है। ऐसी संस्था में कार्यरत सारे अध्यापक संस्कार कार्यो के लिए जहाँ-जहाँ जरूरत पड़े वहाँ-वहाँ पहुँचेगे और कार्य सम्पन्न कराने के दायी रहेंगे। उत्सव सभा मूल्याँकन प्रक्रिया सब ग्राम सभा सम्पन्न करेगी।
(अध्याय:7, पेज नंबर:120)

सातवें सोपान (मंडल समूह) में शिक्षा संस्कार

सभी प्रकार के कार्यकलापो को तथा पांचों कड़ियो के कार्यक्रमों को इस सातवीं सोपान में प्रमाणित करने का दायित्व रहेगा इसमें सम्पूर्ण मानव प्रयोजनो को स्पष्ट रूप से प्रमाणित किया जाना कार्यक्रम रहेगा।

ऐसे मानव अधिकार परिवार सभा से ही प्रमाणरूप में वैभवित होते हुए शनै: शनै: पुष्ट होते हुए मंडल समूह परिवार सभा में मानव अधिकार का सम्पूर्ण वैभव स्पष्ट होने की व्यवस्था रहेगी। समान्यत: मानव अर्थात समझदार मानव शनै: शनै: दायित्व के साथ अपनी अर्हता की विशालता को प्रमाणित करता ही जाता है। अपनी पहचान का आधार होना हर व्यक्ति  पहचाने ही रहता है। समूचे अनुबंध समझदारी से व्यवस्था तक को प्रमाणित करने तक जुड़ा ही रहता है। प्रबंधन इन्हीं तथ्यो में, से, के लिए होना स्वाभाविक है। समझदारी में परिपक्व व्यक्तियों का समावेश मंडल समूह सभा में होना स्वाभाविक है। ऐसे देव मानव दिव्य मानवता को प्रमाणित करते हुए दृढ़ता सम्पन्न विधि से शिक्षा विधा में शिक्षा-संस्कार कार्य को सम्पादित करते है।

शिक्षा-संस्कार एक प्रथम कड़ी है इसमें अति सूक्ष्मतम अध्ययन, शोध प्रबंधो को तैयार करने की व्यवस्था रहेगी। शोध प्रबंधो का मूल उद्देश्य मानवीय संस्कृति, सभ्यता, विधि व्यवस्था को और मधुरिम सुलभ करना ही रहेगा। इसके लिए सारी सुविधाएँ जुटाने का कार्यक्रम मंडल समूह सभा बनाये रखेगा। इसका प्रबंधन मंडल सभा के जितने भी प्रौद्योगीकी रहेगी उसकी समृद्घि के आधार पर व्यवस्थित रहेगा। ऐसी व्यवस्था के तहत में और विशाल विशालतम रूप में व्यवस्था सूत्रोंं को सुगम बनाने का उपाय सदा-सदा शोध विधि से व्यवस्थापन रहेगा। ऐसे शोध कार्यो के लिए सामग्री में सातो सीढ़ियों की गतिविधियाँ रहेगी  इस प्रकार शोध प्रबंधन का स्रोत बनी रहेगी। ऐसे शोध प्रबंधन स्वाभाविक रूप में दसो सीढ़ी और पाँचों कड़ियो की समग्रता के साथ नजरिया बना रहेगा। इस विधि से मंडल समूह सभा की प्रथम कड़ी का लोक उपकारी और मानव उपकारी होने के रूप में प्रमाणित रहेगी।(अध्याय:7, पेज नंबर:121-122)

आठवें सोपान (मुख्य राज्य) में शिक्षा संस्कार

आठवीं सोपान में मुख्य राज्य सभा होगी। जिसके लिए मंडल समूह सभा से एक एक निर्वाचित सदस्य रहेंगे। जिनके आधार पर समूचे कार्यकलाप सम्पन्न होगे। जिसमें पहली कड़ी शिक्षा-संस्कार कार्य की गतिविधियों में सर्वोत्कृष्ट समाज गति, सर्वोत्कृष्ट उत्पादन कार्य, सर्वोत्कृष्ट न्याय-सुरक्षा कार्य, सर्वोत्कृष्ट उत्पादन कार्य, सर्वोत्कृष्ट विनिमय कार्य गति और सर्वोत्कृष्ट स्वास्थ्य-संयम का शोध संयुक्त रूप में होता रहेगा। ये सभी सोपानीय परिवार सभाओं के लिए प्रेरणा के रूप में प्रस्तुत होती रहेगी। इस विधि से अपनी गरिमा सम्पन्न शिक्षण कार्य, कर्माभ्यास पूर्ण कार्यक्रम को सम्पन्न करता रहेगा।(अध्याय:7, पेज नंबर:123-124)

नवें सोपान (प्रधान राज्य) में शिक्षा संस्कार

इस सभा की पहली कड़ी शिक्षा-संस्कार ही रहेगी। प्रधान राज्य परिवार सभा से संचालित शिक्षा समूचे दसो मुख्य राज्यों की संस्कृति, सभ्यता, विधि व्यवस्था की सार्थकता और समग्र व्यवस्था की सार्थकता के आँकलन पर आधारित श्रेष्ठता और श्रेष्ठता के लिए अनुसंधान, शोध, शिक्षण, प्रशिक्षण, कर्माभ्यासपूर्वक रहेगी। प्रौद्योगिकी विधा का कर्माभ्यास प्रधान रहेगा। व्यवहार अभ्यास प्रक्रिया में प्रमाणीकरण प्रधान रहेगा। इस प्रकार यह उन सभी जनप्रतिनिधियो के लिए प्रेरणादायी शिक्षा व्यवस्था रहेगी और लोकव्यापीकरण करने के नजरिये से चित्रित करने की प्रवृत्ति रहेगी। इसी मानवीय शिक्षा कार्यक्रम में साहित्य कला की श्रेष्ठता के संबंध में प्रयोजन के अर्थ में मूल्यांकन  रहेगी। श्रेष्ठता प्रबंध, निबंध, कला प्रदर्शन, साहित्य, मूर्ति कला, चित्रकलाओं के आधार पर मूल्यांकन और सम्मान करने की व्यवस्था रहेगी। (अध्याय:, पेज नंबर:124-125)

दसवें सोपान (मुख्य राज्य) में शिक्षा संस्कार


इस सभा की पहली कड़ी शिक्षा संस्कार कार्य रहेगी। शिक्षा संस्कार कार्य में प्राकृतिक संतुलन, (उद्योंग वन व खनिज) जीव संतुलन, मानव न्याय संतुलन का कार्य सम्पादित होगा। साथ में जलवायु संतुलन, ऋतु संतुलन, धरती का संतुलन, वन खनिज का संतुलन सम्बंधी अध्ययन करने की व्यवस्था रहेगी। ऐसे अध्ययन के लिए किसी भी सोपानीय सभा के सीमा में किसी भी व्यक्ति को भेज सकते हैं विद्वान बना सकते हैं और लोकव्यापीकरण के लिए प्रावधानित कर सकते है। (अध्याय:7, पेज नंबर:126)

स्त्रोत:  व्यवहारात्मक जनवाद (अध्याय:7, संस्करण:2009, मुद्रण- 2017)

Friday, September 8, 2017

अहंकार, प्रत्यावर्तन, आत्म-बोध


  • असत्य बोध जब तक है, तब तक ही बुद्धि की अहंकार संज्ञा है.  अहंकार का अस्तित्व सिद्ध नहीं होता। [पेज ५७]
  • अहंकार और असत्य बोध ये दोनों सत्यता के प्रति अनर्हता के द्योतक हैं.  [पेज ५७]
  • सत्य बोध अध्ययन की अंतिम उपलब्धि है तथा अनुभव का स्वभाव है.  [पेज ५७]
  • स्थूल शरीर और मन के बीच आशा, मन और वृत्ति के मध्य में विचार, वृत्ति और चित्त के बीच में इच्छा, चित्त व बुद्धि के मध्य में संकल्प तथा बुद्धि और आत्मा के मध्य में संकल्प के अस्तित्व की अपेक्षा रहती ही है तथा यह परावर्तन क्रिया है.  [पेज १८२]
  • स्थूल शरीर द्वारा आस्वादन और चयन के लिए मन में आशा, मन की इस आशा के समर्थन के लिए वृत्ति में विचार, वृत्ति के ऐसे विचार के समर्थन के लिए चित्त में इच्छा, चित्त की ऐसी इच्छा के समर्थन के लिए बुद्धि में संकल्प,तथा बुद्धि में ऐसे संकल्प के लिए आत्मा के समर्थन की कामना बनी ही रहती है.   [पेज १८२]
  • इस परस्परता में विषमता बनी ही रहती है.  कारण -  शरीर से मन, मन से वृत्ति, वृत्ति से चित्त, चित्त से बुद्धि, तथा बुद्धि से आत्मा विकसित इकाई सिद्ध है.
    • मन के अनुरूप ही स्थूल शरीर का संचालन है.  जिससे इनके बीच में आशा बनी ही रहती है.  वृत्ति अपने अनुसार मन और शरीर का उपयोग चाहती है.  इसी क्रम से वृत्ति, चित्त, बुद्धि तथा आत्मा में विषमता बनी ही रहती है.  यह विषमता ही श्रम की अनुभूति और विश्राम की तृषा के लिए कारण सिद्ध होती है.  [पेज १८३]
  •  निश्चयात्मक निरंतरता ही संकल्प है.  निश्चय सहित चित्रण ही योजना है तथा योजना सहित विचार ही अभिव्यक्ति है.  [पेज १८९]
  • पूर्वानुषन्गिक संकेत ग्रहण योग्यता का प्रादुर्भाव शक्ति की अंतर्नियामन प्रक्रिया से ही है.  यह व्यवहार का विचार में, विचार का इच्छा में, इच्छा का संकल्प में, संकल्प का आत्मा में अथवा मध्यस्थ क्रिया में प्रत्यावर्तन ही है.  [पेज १८९]
  • मन, वृत्ति, चित्त और बुद्धि की एकसूत्रता से (परानुक्रमता से) न्यायपूर्ण व्यवहार एवं धर्मपूर्ण विचार के लिए सत्य भासित होता है.  ऐसी स्थिति में 'अल्प बोध' होता है, जिसका विकल्प (बदलना) ही स्वभाव है.  इसी की अहंकार संज्ञा है.  [पेज १८९]
  • बुद्धि जब आत्मा का संकेत ग्रहण करने योग्य विकास को पाती है तब 'स्व बोध' होता है - जिसे 'आत्म-बोध' भी कहते हैं.  आत्म-बोध से सत्य संकल्प होता है.  सत्य संकल्प मात्र सत्य पूर्ण ही है.  [पेज १८९]
  • ज्ञानावस्था में बुद्धि तीन अवस्थाओं में परिलक्षित होती है: -
    1. अल्प-विकसित: - मन में इच्छा पूर्वक विचार व आशावादी प्रवृत्ति हो तो उसे अल्प-विकसित की संज्ञा दी जाती है.  इस दशा में मन और वृत्ति चित्त-तंत्रित होते हैं.
    2. अर्ध-विकसित: - आत्म-बोध रहित संकल्प पूर्वक इच्छा, विचार व आशा की प्रवृत्ति को अर्ध-विकसित की संज्ञा है.  इस दशा में मन, वृत्ति व चित्त बुद्धि-तंत्रित होते हैं.
    3. पूर्ण-विकसित: - आत्म-बोध सहित संकल्प पूर्वक इच्छा, विचार व आशा प्रवृत्ति को पूर्ण-विकसित की संज्ञा है.  इस दशा में मन, वृत्ति, चित्त व बुद्धि आत्मा द्वारा नियंत्रित व अनुशासित होते हैं.  [पेज १८४-१८५]
  • केवल वृत्ति और मन के संयोग की स्थिति में मनुष्य में निद्रा एवं स्वप्न का कार्य ही संपादित होता है. [पेज १८५]
  • आत्म-बोध पर्यंत मनुष्य के द्वारा जागृत, स्वप्न एवं सुषुप्ति अवस्था में कायिक, वाचिक तथा मानसिक साधनों से समस्त क्रियाकलाप के मूल में अहंकार ही है.  [पेज १८५]
  • असत्य बोध सहित जो बुद्धि है, उसे 'अहंकार' की संज्ञा है.  आत्म-बोध होने तक अहंकार का अभाव नहीं है. [पेज १८५]
  • अपराध के अभाव में आशा का प्रत्यावर्तन, अन्याय के अभाव में विचार का प्रत्यावर्तन, आसक्ति के अभाव में इच्छा का प्रत्यावर्तन, तथा अज्ञान के अभाव में संकल्प का प्रत्यावर्तन होता है.  
    • अतः अपराधहीन व्यवहार के लिए व्यवस्था का दबाव, अन्यायहीन विचार के लिए सामाजिक आचरण का दबाव, तथा अज्ञान रहित बुद्धि के लिए अंतर्नियामन अथवा ध्यान का दबाव आवश्यक है, जिससे ही प्रत्यावर्तन क्रिया सफल है अन्यथा असफल है.
    • अतः निष्कर्ष निकलता है कि मानवीयता पूर्ण व्यवस्था, सामाजिक आचरण, अध्ययन और संस्कार के साथ ही अंतर्नियामन आवश्यक है, जिससे चरम विकास की उपलब्धि संभव है.  [पेज १८९]
  • बौद्धिक पक्ष में मन, वृत्ति, चित्त तथा बुद्धि की क्रियाएं हैं.  मन, वृत्ति, चित्त तथा बुद्धि मनुष्य के प्रत्येक क्रियाकलाप के साथ हैं ही, फिर भी मन, वृत्ति, चित्त व बुद्धि द्वारा आशित कामना की पूर्ति देखने में नहीं आती.  अर्थात मन द्वारा सुख की, वृत्ति द्वारा शांति की, चित्त द्वारा संतोष की, और बुद्धि द्वारा आनंद की अनुभूति की सतत आशा है, फिर भी यह पूर्ण नहीं होती।  मन, वृत्ति, चित्त व बुद्धि की आशित कामना की अपूर्ति ही 'रहस्य' के रूप में प्रकट होती है, जो कि दुःख का कारण बनती है.  [पेज १९०-१९१]
  • इस रहस्य के मूल में अहंकार है.
    • बोध के अभाव में बुद्धि द्वारा लिए गए संकल्प में अतिव्याप्ति, अनाव्याप्ति और अव्याप्ति दोष का रहना अनिवार्य है.  फलतः काल्पनिक आरोप संकल्प में होगा ही.  संकल्प में यह काल्पनिक आरोप जो होता है, उसी की 'अहंकार' संज्ञा है.  [पेज १९१]
  • आत्म-बोध ही आध्यात्मिक उपलब्धि है.
    • अंतर्नियामन प्रक्रिया द्वारा ही आत्म-बोध होता है, जो ध्यान की चरम उपलब्धि है.  यह ही पूर्ण विकास है.  ऐसे आत्म-बोध से पूर्ण विकसित इकाई को पूर्ण चैतन्य की संज्ञा है तथा इन्हें ही देवता की भी संज्ञा है.  [पेज १९१]
  • आत्मा की ओर बुद्धि का प्रत्यावर्तन होते ही आत्म-बोध तथा ब्रह्मानुभूति (व्यापक सत्ता की अनुभूति) एक साथ प्रभावशील होती है.  प्रभावित हो जाना ही उपलब्धि है.  ऐसी उपलब्धि बुद्धि को आप्लावित किये रखती है.  [पेज १९२]
  • स्व-स्वरूप (आत्मा या मध्यस्थ क्रिया) मन, वृत्ति, चित्त और बुद्धि से अधिक विकसित है.  फलस्वरूप ही आत्मा के प्रभाव से पूर्णतया प्रभावित होने तक बुद्धि में आनंदानुभूति, चित्त में संतोषानुभूति, वृत्ति में शांति की अनुभूति तथा मन में सुखानुभूति नहीं है.  [पेज १९५]
  • बुद्धि एवं आत्मा के बीच में आत्मा का ही वातावरण पाया जाता है क्योंकि आत्मा मध्यस्थ है.  यह वातावरण दबावपूर्ण और प्रभावपूर्ण दोनों रहता है.  आत्मविमुख बुद्धि आत्माकृत वातावरण के दबाव में अनानंद तथा आत्माभिमुख बुद्धि आत्मकृत वातावरण के प्रभाव में आनंद की अनुभूति करती है.  [पेज १९८]
  • मन में आवेश, वृत्ति में हठ, चित्त में भ्रम तथा बुद्धि में अहंकार ही परावर्तन क्रिया है.  और मन में मित्र-आशा, वृत्ति में विचार, चित्त में इच्छा, और बुद्धि में संकल्प ही प्रत्यावर्तन क्रिया है.  [पेज १९८]
  • स्वशक्ति से दूसरे पर प्रभाव डालना परावर्तन है और ग्राहकता द्वारा वातावरण को प्रभावशील बनाना प्रत्यावर्तन क्रिया है.  [पेज १९८]
  • परावर्तन क्रिया में आत्म-सत्ता का बुद्धि में, बुद्धि सत्ता का चित्त में, चित्त सत्ता का वृत्ति में, तथा वृत्ति सत्ता का मन में पूर्णतया अवगाहन करने का प्रयास है.  चूँकि मन से वृत्ति, वृत्ति से चित्त, चित्त से बुद्धि, बुद्धि से आत्मा विकसित है, अतः भ्रम पर्यंत पूर्ण अवगाहन नहीं हो पाता, जो परावर्तन क्रम अनुसार अनानंद, असंतोष, अशांति और दुःख का कारण बनता है. [पेज १९९]
  • आत्मा मध्यस्थ क्रिया होने के कारण प्रभाव ही रहता है क्योंकि दबाव सम-विषम के मध्य में ही है.  प्रभाव मध्यस्थ होने के कारण शून्य है.  शून्य मात्र प्रभाव ही है.  दबाव केवल क्रिया में है.  [पेज १९९]
  • व्यापकता की अनुभूति आत्मा करती है तभी बुद्धि का प्रत्यावर्तन संभव होता है.  [पेज २१०]
  • प्रत्यावर्तन ही विकास का कारण है. [पेज २१०]
- मानव व्यवहार दर्शन (१९७८ संस्करण से)


  • स्वस्वरूप (आत्मा) स्वयं ही ज्ञाता है क्योंकि उसे अनवरत साम्य शक्ति अनवरत व्यवधान के रूप में प्राप्त है, इसीलिये उसके बोध मात्र से ही सम्पूर्ण संसार के सर्वस्व को समझने की क्षमता, योग्यता, पात्रता बुद्धि को स्वभावतः उत्पन्न होती है.  [ पेज ७३, मानव व्यव्हार दर्शन १९७२ संस्करण]

Wednesday, September 6, 2017

श्रम-गति-परिणाम




सत्ता मूल ताकत है.  जो सभी वस्तुओं में पारगामी है.  सत्ता में भीगे होने के आधार पर हर वस्तु बल संपन्न है और कार्यशील होने के लिए प्रवृत्त है.  कार्यशील होने के लिए वस्तु में आकर्षण और प्रत्याकर्षण का योग होना आवश्यक है.

परमाणु में क्रिया का मतलब ही श्रम-गति-परिणाम है.  श्रम-गति-परिणाम पूर्वक प्रत्येक परमाणु में आकर्षण-प्रत्याकर्षण के योगफल में उत्सव होता ही रहता है.  हर इकाई के अंग-अवयवों के बीच ऐसा आकर्षण-प्रत्याकर्षण होता ही रहता है.  जैसे - आपके शरीर में आँख के साथ हाथ, हाथ के साथ पाँव - इनके बीच आकर्षण-प्रत्याकर्षण पूर्वक ही उनकी कार्य गति है.  जबकि आपका शरीर एक ही है.  उसी तरह परमाणु एक ही है, पर उसमें श्रम, गति और परिणाम - ये तीनो उसकी क्रिया की व्याख़्या करते हैं.  श्रम और गति के बीच आकर्षण-प्रत्याकर्षण होने पर कार्य-गति का स्वरूप (परिणाम) बनता है.  गति और परिणाम के बीच आकर्षण-प्रत्याकर्षण होने से कार्य-गति का स्वरूप (श्रम) बनता है.  श्रम और परिणाम के बीच आकर्षण-प्रत्याकर्षण होने से कार्य-गति का स्वरूप (गति) बनता है.  क्रिया नित्य अभिव्यक्ति है, नित्य प्रकाशमान है - यह कहीं रुकता ही नहीं है.  इसकी रुकी हुई जगह को कहीं/कभी पहचाना नहीं जा सकता।  यह निरंतर है.  परस्परता में ही गति की बात है.  परस्परता नहीं तो गति की कोई बात ही नहीं हो सकती।  विकासशील परमाणुओं में कम से कम दो अंशों का गठन है, जिनमे आकर्षण-प्रत्याकर्षण और उसके फलन में कम्पनात्मक गति और वर्तुलात्मक गति बना ही रहता है.  कम्पनात्मक गति और वर्तुलात्मक गति परमाणु की कार्यशीलता का ही स्वरूप है.  हर परमाणु कार्यरत है - ऊर्जा सम्पन्नता वश, बल सम्पन्नता वश, चुम्बकीय बल सम्पन्नता वश.  परमाणु में क्रियाशीलता के लिए स्वयं में ही प्रेरणा-विधि और कार्य-विधि बनी है.   जड़ परमाणुओं में श्रमशीलता भी है, गतिशीलता भी है, परिणामशीलता भी है.  ये तीनो - श्रमशीलता, गतिशीलता, परिणामशीलता - एक दूसरे के लिए प्रेरक हैं.

मात्रा (इकाई) की पहचान क्रिया सहित ही है.  क्रिया के बिना मात्रा की पहचान नहीं है.  कुछ भी निष्क्रिय मात्रा आप नहीं पाओगे.  क्रिया का व्याख्या जड़ संसार में श्रम-गति-परिणाम है.  चैतन्य संसार में भ्रम और जागृति स्वरूप में क्रिया है.  श्रम, गति, परिणाम स्वरूप में जड़-क्रिया और भ्रम-जागृति स्वरूप में चैतन्य क्रिया है.  और कुछ होता नहीं।  इस अनंत संसार की सम्पूर्ण क्रिया मूलतः इतना ही है.

क्रिया ऊर्जा-सम्पन्नता वश है.  सत्ता ऊर्जा है.  सत्ता पारगामी है.  सत्ता को अवरोध करने वाली एक भी वस्तु नहीं है.  पहले इस सत्य को अपनी अवधारणा में लाओ.  क्रिया एक-एक इकाइयों के रूप में है.  एक-एक होने से आशय है, उसके सभी ओर सत्ता है.  प्रत्येक एक के सभी ओर सत्ता का होना ही 'सीमा' है.  हरेक एक सीमित रूप में रचित है.  इकाई के सभी ओर  सत्ता का होना ही उस इकाई की नियंत्रण रेखा है.

- श्री ए नागराज के साथ संवाद पर आधारित (आंवरी आश्रम, सितम्बर १९९९)

Saturday, August 19, 2017

Behaviour Centred Humanism

 Question:  Seeing the inequality and conflict among people Karl Marx gave the concept of “Dialectical Materialism” which propagated as Communism.  It envisioned that struggle between economic classes, which is at the root of human strife, shall be over by the coming of a political order based on communist ideology.  Two third of the world accepted this ideology and some serious experiments were conducted based on that.  Millions suffered huge atrocities in the hope of bringing that utopia on Earth.  These experiments with communism have been miserable failures.  We the people of the world have proven that conflict cannot be the basis of human happiness.  We have heard from you again and again that “Behaviour Centred Humanism” can eliminate problems and conflicts among human beings and samadhan (resolution) could be reached.  Can you please elaborate on this?

Answer: - Dialectical materialism hypothesizes that everything happens from the conflict of forces.  In other words, you exert force on me and I exert force on you and thereby either we both make progress or one of us makes progress at the expense of other.  It gets further interpreted as the mighty alone is worthy of surviving and the weak don’t have any moral right to live.

I have seen that there is no tussle in existence at the fundamental level.  Every sthiti (state of being) in existence is mighty (bal-sampann) because of their saturation in the supreme power.  An atomic particle is also mighty.  An atom is also mighty.  A molecule, bodies composed of molecules - all these are mighty.  All these are capable of complementariness (poorakta) with one another, which results in creation.  One couldn’t have postulated this dialectical materialism after having understood existence.  It is our own foolishness if we think that only my religion will survive, that only we will rule the world and all others will perish.  We hear such boasts as headlines and slogans on a daily basis.  Such vain cries could not achieve any definite goal or direction, nor will they ever in future.  One can make a definite program only with definite goal and definite direction.
I have studied existence to be in harmony and that’s what I teach to those who want to study.  This is my everyday work and it is no obligation on anyone.  I do this work as naturally as the air does its work, or as water does its work.  I have worked only with this concept and purpose in whatever I have done until now.  I keep finding samadhan (resolution) in my every task, at my every step.  This is the way I am happy and so is my family.  I think every family wants to become happy in the same way.  Every human being wants to become happy and wise.  No one wants to become a fool.  So much so that when you call a fool a ‘fool’ – he would tell you that you yourself are a fool!  This happens because foolishness is unacceptable to human being.  Foolishness, tussle, conflict, revolt, quarrel are unacceptable to human being.  The materialists assert that in the absence of conflict and revolt nothing at all would happen.  Instead resolution centred materialism (samadhanatmak bhautikvad) postulates – everything that is there in existence is mighty (bal sampann).  The might in human being has its utility (upyog), social benefit (sadupyog) and purpose (prayojansheelta) which become evident upon their awakening (jagruti).

The central issue here is mutual agreement in science and conscience.  Conscience means rootedness in existential purpose.  Science agreeing with conscience means our becoming capable of analysing everything according to human being’s existential purpose.  Until that happens our analysis is incomplete. Science that emerged from materialism boasted of its logical consistency but it has not been able to answer basic questions of human being such as – Who am I?  What is my purpose?  How do we become happy or unhappy?  Why do we suffer?  Why do we feel happiness?  We cannot discover truth if we begin with a lie.  There is destiny (niyati) and course of destiny (niyati-kram) in existence.  The course of destiny is in the form of movements towards resolution (samadhan).  I have tried to explain this in resolution centred materialism (samadhanatmak bhautikvad).

The mutual agreement in science and conscience is also the basis of my writing behaviour centred humanism (vyavharatmak janvad).  Human being wants to become happy.  The formula here is - resolution (samadhan) = happiness (sukh) and problem (samasya) = sorrow (dukh).  One must have resolution, but how?  Resolution will come about from behaviour (vyavhar).  We shall become resolved by identifying our relationship (sambandh), responding based on the values (mulya), evaluation (mulyankan) and mutual fulfilment (ubhaya trupti).  We remain stuck in problems until we become capable of identifying our relationships and our responses become based on values.  Human being is now buried deep under endless political, economic, and social problems.  They have lived and died in problems in their entire history with every era having its own problems.  Behaviour centric humanism says that way to resolution is through behaviour.  Human being is related with their environment and with other human beings.  They will have resolution in their relation with environment if their behaviour is based on niyam, niyantran and santulan otherwise they will suffer from problems there.  We did industrialization without understanding, tore the Earth’s guts apart and as a result we ourselves are suffering.  There is a question mark now on the survival of human race on Earth.  Human being will have resolution in their relation with other human beings if their behaviour is based on nyaya, dharma and satya otherwise they will suffer from problems there.  In my eyes, every human being can become resolved irrespective of who they are and what they do.  That’s the postulation of behaviour centred humanism.  Nyaya is the essence of our finding all round resolution. 

The economic resolution comes about by living with sustainability – which has been detailed in the sustainable economics (avartansheel artha-shastra). 

The way to establish humane culture is described in the human consciousness based psychology (manav sanchetnavadi manovigyan).


Human being is a unit of knowledge order (gyanavastha) therefore they could only evidence their being through intelligence (sangyansheelta).  Intelligence is in understanding of human being’s relationship with existence and thereby their becoming confident in the presence of existence, and as a result their living in universal order (vyavastha) and achieving their goal of evidencing co-existential harmony (sah-astitva). In this way, behaviour centred humanism (vyavharatmak janvad) has been postulated for all round resolution.

- Excerpt from English Translation of Jeevan Vidya - Ek Parichaya