स्वयं की संतुष्टि के लिए अध्ययन

संयम में जब मुझे दृश्य दिखना शुरू हुआ, पहले दिन से ही मुझे यह स्वीकार हो गया कि यह मेरे स्वरूप का ही अध्ययन है.  यह मेरे स्वयं की संतुष्टि के लिए अध्ययन है – ऐसा मेरी स्वीकृति हुई.  अध्ययन पूरा होने के बाद मेरी स्वीकृति हुई कि यह मेरा ही नहीं सर्व-मानव के अध्ययन की वस्तु है.

प्रश्न: आपका इतना दृढ़ विश्वास कैसे है कि अध्ययन विधि से भी अनुभव को पाया जा सकता है, जिसको आपने इतनी साधना के फलस्वरूप पाया?

उत्तर: क्योंकि मैंने स्वयं अध्ययन ही किया है!  मैंने साधना-समाधि विधि से चल कर अध्ययन किया.  मैंने जो देखा उसकी सूचना देने योग्य हो गया – उस आधार पर मेरा विश्वास है कि उस सूचना से आप भी अध्ययन कर सकते हैं.  समाधि से केवल मेरी संयम के लिए अर्हता बनी.  उसके आगे अध्ययन में हम और आप समान हैं.  जैसे अनुभव में मैंने देखा, अनुभवगामी विधि से उसको अध्ययन करने का व्यवस्था दे दिया.  अनुभव मूलक विधि से दी गयी सूचना से आपको अनुमान होता है, जो आपके अनुभव में जाकर confirm हो जाता है.  इतनी ही बात है.  जो अनुमान सटीक बन पाता है, उसमे आपकी निष्ठा बनती है और वह आगे अनुभव में आता है.  जो अनुमान सटीक नहीं बन पाता है, उसके लिए आपमें जिज्ञासा बनती है.  जिसका उत्तर अनुभव संपन्न व्यक्ति देता है.

- श्री ए. नागराज के साथ प्रवीण और अतिशी के संवाद के आधार पर (दिसम्बर २००८). 

Effort, Motion and Constitution

Existence is - infinite units of nature saturated in all pervasive Space.  Space is in “complete state”.  Space is eternal, all pervasive, transparent and permeable.  Nature (units) saturated in Space is inclined for “completeness”.  Saturation in Space becomes evident as ceaseless “effort” in the units.    This effort is the motivation force in the units of nature for coming together and evidencing orderliness.  A unit cannot be separated from this effort or motivation.  Effort is there in unit as its religion and purpose.  This effort or motivation force is not something which can be seen through eyes and it is not something which could be measured.  Nevertheless, this effort can be understood.  Human being is also a unit of nature, and each human being can sense this motivation in him as “natural expectation” for coming together with other human beings and live in harmony with all nature.

Effort, motion and constitution together describe an atom.  Atom is the first stage of orderliness in existence.  Orderliness means definitiveness in conduct.  Prior form of atom, i.e. subatomic particle, has no definitiveness in its conduct.  The evidence of effort (motivation force of coming together) is atom itself – which is a constitution of a definite number of subatomic particles.  Atomic motion is of three kinds – rotation, revolution and spin.

There are many atomic types based on the number of particles constituting them.  There are three types of atoms – hungry atoms, emissive atoms and conscious atoms.  Hungry atoms are those which have the possibility and motivation of imbibing more particles into their constitution.  Emissive atoms are those which have the possibility and motivation for expelling some particles from their constitution.  Conscious atoms are those which have neither any possibility nor any motivation for imbibing or expelling particles from their constitution.  Conscious atoms are constitutionally complete and these have the possibility and motivation to 'see' or 'understand'.  Hungry and emissive atoms are effortful and motivated for achieving constitutional completeness.  Constitutional completeness is an irreversible transition of material nature into conscious nature.  Hungry and emissive atoms evidence physical and chemical activities – as the grandeur of material nature.  There are only three kinds of activities in nature – physical activity, chemical activity and conscious activity.  Conscious atom is known as jeevan.

Material nature is mortal and thoughtless.  The physical and chemical units (activities) of material nature disintegrate/decompose with passage of time and these integrate/recompose as other physical and chemical units.  This integration-disintegration and composition-decomposition in material nature is spontaneous and cyclical.  Material nature consists of material order and pranic order.  Plants and bodies of animals and humans are also material nature.  Evolution of higher life-forms in material nature is manifestation of nature’s purposefulness.  An atom of material nature achieving constitutional completeness is another manifestation of nature’s purposefulness.

Conscious nature (jeevan) is immortal and has the aspect of thinking.  Jeevan has no possibility or motivation for constitutional change.  Its effort or motivation is for achieving a qualitative change in itself in the form of "becoming centered".  Animals and human beings are combined expressions of jeevan and body.  Jeevan expresses want of being alive in animal living.  Jeevan evidences specie-conformance in animals in the form of instinctual living.  Jeevan expresses imagination and freewill in human living, which itself is the seed for realization in knowledge.  Consciousness of a human being is manifestation of his understanding (acceptance of knowledge).  Space is knowledge for the conscious units.  Conscious unit (jeevan) can become centered and achieve qualitative change by realization in knowledge (Space).  This qualitative change in jeevan is possible only in human living, since only human being has imagination to think beyond the limits of body.  Study in coexistence by a human being results in realization in the knowledge of existence.  Realization happens in jeevan, thereby it becomes centered.  Prior to realization in existence, jeevan lives in delusion - believing itself to be the body which it is keeping alive.  Such living is called animal consciousness.  Realization in existence is an irreversible transition from animal consciousness to human consciousness.  Human being can live in an orderly way only with human consciousness.

ज्ञानगोचर को प्राथमिकता दी जाए

समझने की प्यास हम सभी में एक जैसी है.  समझने के लिए कुछ बातें दृष्टिगोचर और ज्ञानगोचर संयुक्त रूप में हैं.  कुछ बातें केवल ज्ञानगोचर से ही तृप्त होती हैं.  “ज्ञानगोचर भाग को समझ गए हैं”, इस बात का प्रमाण केवल व्यवहार में ही आता है.  व्यवहार में समाधान प्रमाणित होना ही अखंड समाज का पहला सूत्र है.  ज्ञानगोचर सभी का स्वत्व बनने की आवश्यकता है.  “इसको क्या मैं केवल मान लूं?” ऐसा शंका करना यहाँ उचित नहीं है.  “यह मुझे समझ में आया या नहीं समझ में आया” – इस तरह अध्ययन क्रम में चलना है.  ज्ञानगोचर को अपना स्वत्व बनाने के लिए ध्यान देना ही पड़ता है.  इसमें दूसरे द्वारा स्वयं पर कुछ आरोपण का मतलब ही नहीं है.  दूसरे से सूचना है.  ध्यान देना आप ही को है, समझना आप ही को है.  मेरी समझदारी मेरा ही स्वत्व है, उसकी सूचना आप तक पहुँचता है.  सूचना है – कैसे मैं इसको पा गया, कैसे मैं इसको समझ गया, कैसे इसको जी गया.  मेरे जीने से आप सहमत हो गए.  समझने में भी आप सहमत हो गए.  समझ को आपका अपना स्वत्व बनाने में कहीं न कहीं देरी है. ज्ञानगोचर को स्वत्व बनाने के बाद आप अपना ताना-बाना बनाइये.  पहले अपना ताना-बाना बनाना आपके समझने में अड़चन बन जाता है.  मानव की कल्पनाशीलता में समझने का ताना-बाना भी आता है, समझाने का ताना-बाना भी आता है.  ये दोनों साथ-साथ रहता है.  इसमें समझने के पक्ष को प्राथमिक बनाया जाए.  “मैं इन्द्रियगोचर संपन्न हूँ, ज्ञानगोचर संपन्न हो सकता हूँ” – इस विश्वास के साथ चलें, तो ध्यान देने पर बात बन जायेगी.  इस में कोई काली दीवाल आएगा नहीं.  यह सबसे मासूम, सबसे प्राथमिक, सर्वप्रथम समझने की चीज है.  यह समझ में आने के बाद सब हल हो जाता है.

पारगामीयता का मतलब है - सब में निर्बाध प्रवेश पूर्वक चले जाना.  विगत में ब्रह्म के बारे में बताया था – “यह सब में समा गया है.”  समाने वाली बात गलत निकल गयी.  “समाने” का मतलब ऐसा निकलता है – जिसमे समाया उसमे रहा, बाकी में नहीं रहा.  यहाँ बताया है – ब्रह्म (सत्ता) जड़-चैतन्य वस्तु में पारगामी है.  मेरे अनुसंधान का पहला प्रतिपादन यही है.  जड़-चैतन्य में पारगामी होने से जड़ में ऊर्जा-सम्पन्नता और चैतन्य में ज्ञान-सम्पन्नता है.  जड़ प्रकृति में मूल-ऊर्जा यही है.  साम्य-ऊर्जा उसको नाम दिया है.  चैतन्य प्रकृति में ज्ञान यही है.  ज्ञान जीव-संसार में चार विषयों में प्रवृत्ति और संवेदना के रूप में प्रकट है.  मानव में संवेदनाएं प्रबल हुआ, तथा कल्पनाशीलता और कर्म-स्वतंत्रता ज्ञान-संपन्न होने के लिए प्रवृत्त हुआ.  ज्ञानगोचर को स्वत्व बनाने के लिए मानव के पास कल्पनाशीलता और कर्म-स्वतंत्रता स्वाभाविक रूप में प्रकृति-प्रदत्त है.  कल्पनाशीलता और कर्म-स्वतंत्रता की तृप्ति के लिए ही पूरा ज्ञानगोचर और इन्द्रियगोचर का प्रयोग है.  इन्द्रियगोचर का प्रयोग करने में मानव पारंगत है.  अब ज्ञानगोचर भाग को जोड़ने की आवश्यकता है.  उसको जोड़ने की आवश्यकता क्या है? सुखी होना.  समाधान पूर्वक सुखी होना होता है.  समस्या पूर्वक दुखी होना होता है.  अब प्रोत्साहन है – ज्ञानगोचर को प्राथमिकता दी जाए.  सारा उन्माद इन्द्रिय-गोचर विधि से है.  मानव का अध्ययन इन्द्रिय-गोचर विधि से हो नहीं पाता.  सत्ता में संपृक्त प्रकृति को समझना, जीवन को समझना, सार्वभौमता को समझना, अखंडता को समझना, प्रबुद्धता पूर्ण होना यह ज्ञानगोचर विधि से ही होगा.

मानव जो कुछ भी बात-चीत करता है वह ज्ञान की अपेक्षा में ही करता है.  मानव बहुत सारे भाग में ज्ञानगोचर विधि से जीता ही है.  विषयों और संवेदनाओं में भी मानव जो अभी जीता है वह भी ज्ञानगोचर विधि से ही जीता है.  पहले कल्पना से पहचानता है, फिर उसको शरीर द्वारा करता है.  कल्पनाशीलता और कर्म-स्वतंत्रता ज्ञानगोचर ही है.  कल्पनाशीलता और कर्म-स्वतंत्रता का प्रयोग चेतना-विकास के लिए होने की आवश्यकता है.  इस पर तुलने की ज़रूरत है.  यही मूल मुद्दा है.   


श्री ए. नागराज के साथ प्रवीण और अतिशी के संवाद के आधार पर (दिसम्बर २००८). 

सत्ता के “होने” को समझना

आप हमारे बीच में जो खाली वस्तु है, हर परस्परता के मध्य में जो वस्तु है – वही सत्ता है.  सत्ता पारगामी, पारदर्शी और व्यापक है.  व्यापक का अर्थ है – सर्वत्र विद्यमान रहना.  पारगामी होने के आधार पर जड़-प्रकृति ऊर्जा-संपन्न है और चैतन्य-प्रकृति ज्ञान-संपन्न है.  सत्ता ही साम्य-ऊर्जा है और सत्ता ही ज्ञान है.

सत्ता (ज्ञान) के पारगामी होने के आधार पर ही अस्तित्व मानव को स्वीकार होता है, अन्यथा मानव में कहाँ से आएगा?  ज्ञानगोचर को छोड़ करके हम चलते हैं तो यांत्रिकता के अलावा कुछ मिलेगा नहीं.

प्रश्न: “सत्ता ही साम्य-ऊर्जा है और सत्ता ही ज्ञान है” – इस को कैसे समझें?

उत्तर: जड़ प्रकृति के साथ सत्ता साम्य-ऊर्जा है.  जड़-प्रकृति में मात्रात्मक के साथ गुणात्मक विकास होने पर गठन-पूर्णता होने पर चैतन्य-पद (जीवन परमाणु) है.  चैतन्य-पद में सत्ता ज्ञान है.

प्रश्न: सत्ता की “पारदर्शीयता” से क्या आशय है?

उत्तर: आप और हम यहाँ आमने-सामने बैठे हैं.  आपको मैं पहचान रहा हूँ, मुझको आप पहचान रहे हैं.  बीच में सत्ता इस पहचान को रोकता नहीं है.  आप अपने को यथावत प्रस्तुत करें और मैं अपने को यथावत प्रस्तुत करूँ, इसमें सत्ता सहमत है.  इसीलिये सत्ता पारदर्शी है.  हम और आप एक दूसरे को देख-समझ पा रहे हैं – यही सत्ता की पारदर्शीयता का “प्रमाण” है.

प्रश्न: जैसे बिजली के कारण-वश बल्ब जलता है – सत्ता के कारण-वश प्रकृति क्रियाशील है.  बिजली के स्त्रोत को हम हटा देते हैं तो बल्ब जलता नहीं है – इसलिए हमको यह सिद्ध हो जाता है कि बिजली के कारण ही बल्ब जल रहा था.  लेकिन सत्ता के साथ ऐसा किया नहीं जा सकता, फिर सत्ता को कारण स्वरूप में कैसे समझें?

उत्तर: सत्ता को हटाया नहीं जा सकता – इसलिए सत्ता और प्रकृति के सह-अस्तित्व को इस विधि से नहीं सिद्ध कर सकते.  “सत्ता पारगामी है, इसलिए प्रकृति क्रियाशील है” – यह मानव के “समझ” में आता है.  समझ का मतलब है – ज्ञान.  मैंने जो “समझा” है – वह आपको बताया है.  जो मैंने बताया है – वह आपके लिए “सूचना” है.  आप भी उस ओर “ध्यान” देकर (या अध्ययन पूर्वक) उसे “समझ” सकते हैं.    मैंने भी उसे “ध्यान” दे कर अध्ययन पूर्वक “समझा” है.  आपको अपने “समझने के अधिकार” का प्रयोग करना है.  अध्ययन पूर्वक “समझने का अधिकार” हर व्यक्ति में रखा हुआ है.  मानव में जो “कल्पनाशीलता” है – अध्ययन का आधार वहीं से है.  ज्ञान-सम्पन्नता का आंशिक भाग कल्पनाशीलता ही है.  कल्पनाशीलता का आप “सदुपयोग” करेंगे तो सत्ता की पारमीयता, पारदर्शीयता, व्यापकता भी समझ आता है.  वही ज्ञान-गोचर है.  ज्ञान-गोचर विधि से मानव “समझ” सकता है.  इन्द्रिय-गोचर विधि से “समझ” में नहीं आता है.  मानव ज्ञान-अवस्था की इकाई है.  ज्ञान-गोचर विधि से ही मानव की सार्थकता है.  ज्ञान-गोचर विधि से समझने में केवल जीवन का ही श्रम है, शरीर का कोई श्रम नहीं है.  ज्ञान गम्य होने में जीवन ही श्रम करता है.  शरीर से कोई श्रम नहीं होता.  ज्ञान को परंपरा में प्रमाणित करने के लिए जीवन शरीर द्वारा प्रस्तुत होता है.  उसी ढंग से मैं जीता ही हूँ.

“देखने का मतलब ही समझना है.”  कहीं न कहीं इस बात को समझने में हम अटक जाते हैं.  शरीर का एक भाग है – “सुनना”.  जो सुना, उसका कुछ अर्थ होता है.  वह अर्थ अस्तित्व में वस्तु है.  वस्तु को वस्तु स्वरूप में साक्षात्कार करना ही “समझने” का मतलब है.  मुझको समझ में आ सकता है तो आपको भी आ सकता है.  आँखों से जो दिखता है उससे जो निष्कर्ष निकलता है, बारम्बार उसे गौण करके “समझने” को प्राथमिक करने से समझ में आता है.

प्रश्न: पानी में जैसे कपड़ा भीगता है, क्या वैसे ही ज्ञान में जीवन भीगा है?

उत्तर: किसी भी तरह की उपमा विधि से यह पूरा नहीं पड़ता.  ज्ञान या सत्ता जैसा और कोई वस्तु नहीं है.  उपमा विधि से “भीगे होने” की वास्तविकता को समझाने की शुरुआत है.  हर परमाणु-अंश भीगा है, हर परमाणु भीगा है, शरीर भीगा है, जीवन भीगा है.  इसको ज्ञान-गोचर विधि से स्वीकारना होता है.  भीगे होने का प्रमाण है – क्रियाशीलता.  क्रियाशीलता का कुछ भाग (रासायनिक भौतिक वस्तुएं) इन्द्रिय-गोचर होने के साथ ज्ञान-गोचर भी है.  जीवन संबंधी वस्तुएं और सत्ता केवल ज्ञान-गोचर हैं.  ज्ञान-गोचर पक्ष पर यदि हमको यकीन होता है तो इस बात को “समझने” में हमको तकलीफ नहीं होगा.  ज्ञान-गोचर पक्ष को पहचानना जीवन का अधिकार है, जब हम यह स्वीकार पाते हैं – तब हम “समझ” पाते हैं.  यदि ऐसा नहीं स्वीकार पाते हैं तो नहीं समझ पायेंगे.  ज्ञान-गोचर पक्ष पर आपका गम्यता कहाँ तक हुआ है, उसको सोचना चाहिए.

आप और हम इसको समझने और समझाने के प्रयास में चल रहे हैं.  “यह समझ में नहीं आ सकता” – ऐसा निर्णय नहीं ले लेना.  “इसको हम समझना चाहते हैं” – यहाँ तक आप की बात ठीक है.

प्रश्न: तो क्या अभी आपकी बात हम बिना समझे स्वीकार लें?

उत्तर: समझने पर ही कोई भी बात स्वीकार होता है या अस्वीकार होता है.  “बिना समझे हम स्वीकारेंगे नहीं!” – इस हठ से तो आप इस प्रस्ताव को सुनेंगे ही नहीं.  इस प्रस्ताव को “सुनना है” या “नहीं सुनना है”, “समझना है” या “नहीं समझना है”, फिर “स्वीकारना है” या “नहीं स्वीकारना है” – यह आपके अधिकार की बात है.  इसका मार्ग है: - “पहले समझने के लिए स्वीकारना.  फिर समझ कर स्वीकारना.” 


प्रश्न: तो क्या आपके तर्क को समझ कर ही स्वीकारा जा सकता है?


उत्तर: यह प्रस्ताव तर्क नहीं है, स्वयं में शोध की बात है.  हम समझ पा रहे हैं या नहीं समझ पा रहे – इसका स्वयं में शोध होना.  अस्तित्व में वस्तु के रूप में समझ पा रहे हैं या नहीं – इसका स्वयं में शोध होना.  अस्तित्व में वस्तु के रूप में समझना ही ज्ञान-गोचर है.  सत्ता और जीवन को ज्ञान-गोचर विधि से ही समझा जा सकता है.  इन्द्रिय-गोचर विधि से यह होगा नहीं!  इन्द्रिय-गोचर विधि से केवल इनके लक्षण आते हैं.  जैसे मैं जो समाधान-समृद्धि पूर्वक जीता हूँ, मेरे वह लक्षण आप तक पहुँचता है.  वह सूत्र भेदते-भेदते जीवन-गत होता है.  जीवन-गत होने पर ज्ञान-गोचर होता है.  ज्ञान-गोचर हो जाने पर वह आपका स्वत्व हो गया.  समझ स्वत्व होने पर स्वतन्त्र हो गए.  मानव के लिए ज्ञान-गोचर विधि से ही तृप्ति बिंदु है.  मानव ज्ञान-विधि से ही तृप्त होता है.  यांत्रिक विधि से मानव तृप्त हो नहीं सकता.  


उत्तेजित होकर समझा नहीं जा सकता.  शान्ति पूर्वक ही समझा जा सकता है.  सत्ता की सर्वत्र विद्यमानता, सर्वत्र पारदर्शीयता और सर्वत्र पारगामीयता ज्ञान-गोचर है.  इन तीनो बातों पर ध्यान देना होता है.  सबसे ज्यादा ज्ञान-गोचर कुछ है, तो वह यही है.  इस भाषा का क्या अर्थ है – इसका शोध करने का दायित्व आपका स्वयं का है.  इसीलिये “ध्यान” देने के लिए कह रहे हैं. समझने के लिए ध्यान देना होता है, समझने के बाद ध्यान बना ही रहता है.  ध्यान का मतलब विधिवत अध्ययन करना ही है.  इसके अलावा पूर्णता पाने के लिए दूसरा रास्ता समाधि-संयम पूर्वक अनुसंधान है – जो अँधेरे में हाथ मारने जैसा है.  मिल जाए तो ठीक है, नहीं तो और हाथ मारते रहो!  भौतिकवादी विधि से यांत्रिकता हाथ लगती है.  यांत्रिकता गलत है – ऐसा मैंने नहीं कहा है.  यांत्रिकता की सीमा में मनुष्य नहीं है – यह कहा है.   संज्ञानीयता यांत्रिकता की सीमा में नहीं है.  


संज्ञानीयता है – सत्ता में संपृक्त प्रकृति को समझना.  यह समझ में नहीं आता है तो संज्ञानीयता में प्रवेश ही नहीं हुआ.  संज्ञानीयता की शुरुआत ही यहाँ से है.  यही मूल मुद्दा है.  सत्ता में संपृक्त प्रकृति में ही परिवर्तन, परिमार्जन और गुणात्मक-विकास तक का सम्बन्ध बना हुआ है.  सत्ता में संपृक्तता समझ में नहीं आता है तो हम कितना भी प्रयास करें – वह अधूरा ही रहेगा.  ज्ञानगोचर प्रक्रिया जीवन में समाहित है ही.  जीवन ज्ञानेन्द्रियों (शब्द, स्पर्श, रूप, रस, गंध इन्द्रियों) से जो भी देखता है, वह ज्ञान-संपन्न होने के लिए ही देखता है.  उसमे कोई तकलीफ भी नहीं है.  ज्ञानगोचर होने के लिए हमको ज्यादा बल देने की ज़रूरत है.  संपृक्तता समझ में नहीं आ रहा है, उसका कारण है – इन्द्रियगोचर और ज्ञानगोचर का भेद स्पष्ट नहीं होना.  इन्द्रिय संवेदनाओं से ज्ञान होने के सम्बन्ध को हमने स्वीकार लिया है.  ज्ञानगोचर विधि में ज्ञान से ही वास्तविकताएं स्पष्ट होना और व्यवहार में उसका संकेत पहुँच जाना होता है.  मैंने जो जिया है, उसका तरीका यही है.  मैं तो इतना ही कह सकता हूँ.  

-    - श्री ए. नागराज के साथ प्रवीण और अतिशी के संवाद के आधार पर (दिसम्बर २००८). 

ध्वनि - ताप - विद्युत

हर इकाई अपने प्रभाव-क्षेत्र को बना कर रखती है.  दो पदार्थों के प्रभाव-क्षेत्र जब पास में आते हैं तो उनमे संघर्ष/घर्षण से ध्वनि होता है. उससे उनके बीच वायु के कण अनुप्राणित हो जाते हैं, जिससे ध्वनि-तरंग होती है.

अणु, परमाणु सभी वस्तुएं सक्रिय हैं.  क्रिया के फलस्वरूप ताप होता है.  तापविहीन इकाई नहीं है.  अवस्था के अनुसार इकाई के स्वस्थता में रहने की एक ताप अवधि है, उस ताप को वह इकाई बनाए रखता है.  ताप स्वस्थता के अर्थ में है.

जड़ प्रकृति में एक सीमा तक ताप को सहने की बात रहती है, उसके बाद उसमे विकार पैदा होता है.  चैतन्य प्रकृति (जीव और मानव) में ताप की अनुकूलता के लिए प्रयास होता है.

जड़ वस्तु में अणुओं में संकोचन और प्रसारण होना पाया जाता है.  उसी के आधार पर उनमे विद्युत ग्राहिता होती है.  विद्युत प्रवाहित होने की स्थिति में यह संकोचन और प्रसारण बढ़ जाता है.  हर प्राण-कोशा में संकोचन-प्रसारण पाया जाता है, इसलिए हर प्राण-अवस्था की रचना विद्युतग्राही है.  चुम्बकीयता वश विद्युत का प्रसव है.  चुम्बकीयता के मूल में साम्यऊर्जा में संपृक्तता है.

- श्री ए. नागराज के साथ प्रवीण और अतिशी के संवाद के आधार पर 

व्यवस्था का सूत्र

व्यापक वस्तु में प्रकृति की इकाइयां डूबी, भीगी और घिरी है.  व्यापक वस्तु पारगामी होने के आधार पर सभी इकाइयां इसमें भीगी है.  परमाणु-अंश भी भीगा हुआ है, इसीलिये ऊर्जा संपन्न है, इसीलिये परमाणु क्रियाशील है.  क्रिया का स्वरूप बना – श्रम, गति, परिणाम.  अकेले परमाणु-अंश में गति तो दिखता है, पर श्रम और परिणाम नहीं दिखता है.  परमाणु-अंश जब परमाणु के रूप में स्वयं-स्फूर्त विधि से गठित हो जाता है – तो श्रम-गति-परिणाम के स्वरूप में वह परमाणु एक निश्चित-आचरण को व्यक्त करता है.  दो अंश के परमाणु का आचरण भी निश्चित है.  परमाणु व्यवस्था का मूल स्वरूप है.  जो कुछ भी अस्तित्व में प्रकाशित है - वह व्यवस्था के सूत्र पर ही निर्भर है.  मानव के अस्तित्व में प्रकाशित होने का आधार व्यवस्था है.  व्यवस्था में जीने के आधार पर ही मानव समाधान-समृद्धि पूर्वक जी सकता है, फलस्वरूप आगे चलकरके अभय और सह-अस्तित्व को प्रमाणित कर पाता है.

- श्री ए. नागराज के साथ प्रवीण और अतिशी के संवाद के आधार पर (दिसम्बर २००८).

Influence

Each unit of nature is a whole with its environment and it participates in the overall orderliness of existence.  Existence of any unit is not relative to other units.  Each unit is a constitution of sub-units.  Each unit is an orderliness of its constituent sub-units.  Each sub-unit is also a unit, which again is orderliness.  The environment of a unit’s activities is the expanse of its influence.  Expanse and nature of a unit’s influence depends whether the unit’s status of being is excited or normal.  A unit is able to realize its purpose in existence only in its normal or natural status of being.  Natural status of being of a unit is also known as innate-nature (sva-bhav).

This influence is ‘outside’ of the limits of unit’s activities.  Since each unit is in Space, its influence is in Space itself.  If it is a conscious unit (jeevan), then it has a conscious influence.  If it is a material unit (physical or chemical object), then it has a material influence.  Material influence is in the form of heat, sound and electro-magnetism.  Conscious influence is in the form of thoughts.

Influence of a unit gets manifested only in its interaction with other units.  No unit is alone, therefore units influence each other.  A unit’s influence on other units around it is known as its characteristics (guna).  Orderliness is manifestation of mutual influence among units of nature in their natural status of being.

It is important to distinguish influence (characteristics) of a unit from its innate-nature.  Innate-nature is common for all units of a natural order.  Innate-nature is the usefulness (purpose) of a unit’s influence (characteristics).  Conversely, innate-nature gets manifested as influence.   For example: the innate-nature of material order is combination and dissolution.  Combination and dissolution is manifested by all activities of soils, metals, stones and gems in their own ways.  There are many kinds of soils, and each kind of soil has its own characteristics (influence) – but all kinds of soils have the same innate-nature of combination-dissolution.

Some examples to illustrate the above: -

Earth is a unit with its environment and it participates in the orderliness of solar system, which is in Space.  In the same way, Sun and other planets are units of the solar system.  Sun influences Earth as a whole and the natural orders present on it.  In the same way, Moon and other planets also have their influence on Earth.  Earth too has its influence.

Each human being is a unit, who is a part in the orderliness of a family, which in turn is a part of society.  Each human being has his influence on other human beings and rest of the nature – which is manifestation of his understanding.  An awakened human being, or the human being with understanding of existence, influences other human beings by inspiring them for becoming awakened and spreading happiness.  Also an awakened human being influences rest of the nature by conserving and nurturing it.  A deluded human being, or the human being without the understanding of existence, influences other human beings by provoking them and spreading conflict and misery.  Also a deluded human being influences rest of the nature by exploiting and destroying it.  Education becomes meaningful when teachers are awakened human beings.  Such meaningful education alone can realize the vision of undivided society and universal orderliness in humankind.

Liberation from Mysteriousness

Mysteriousness is for that which we don't understand yet.  That which we understand, is no more a mystery for us.  That which we understand, we can't make a mystery out of it for others.  If we are making things mysterious or secretive for others, it only means that we ourselves haven't understood.

We want to become liberated from all mysteries.  Mystery cannot be the basis of living with integrity, trust and confidence in the world.  Understanding dispels mysteries.  Mystery is nothing but delusion - which is our incorrect assessment of reality.  Madhyasth Darshan is a proposal for understanding realities - which liberates one from all mysteries.

Classification

Existence is infinite and limitless.  Existence is innumerable units of nature saturated in all pervasive Space. Nature and Space are two distinct classes of existence.  Classification is necessary for systematic study of nature.  Space doesn't require further classification - as it is only one of its kind.  Classification or categorization is needed for understanding the infinite units of nature.  This classification is based on identification of 'similarity'.  This identification of 'similarity' has to be on the basis of understanding of existence - otherwise study will not achieve realization.  The purpose of study is realization.

Madhyasth Darshan classifies nature into four orders - material order, pranic order,animal order and knowledge order.  This classification is based on identification of similarity in religion (dharma). All material order units have the religion of "to exist".  All pranic order units of nature have the religion of "to grow" along with to exist.  All animal order units of nature have the religion of "to want living" along with to grow and to exist.  All knowledge order (humankind) units of nature have the religion of "happiness" along with to want living and to grow and exist.  This classification is not based on similarity in form, characteristics and innate-nature.  Within an order there can be sub-classes based on these dimensions.

Religion based classification of nature has led to identification of human being as a unit of knowledge order distinct from animals.  Happiness is the religion of all human beings, while religion of animals is "to want living".  All animals live while conforming to the design of their species, while human beings live out their understanding.  This is a crucial difference between animals and human beings - which requires human beings to be in a different class from animals.

The demarcation of animal order and pranic order is based on the presence or absence of jeevan.  This demarcation is not possible without the understanding of jeevan.  The distinction of "life" and "living" is possible only from understanding of jeevan.  Life is merely from breathing and self-replication of body.  While living involves combined expression of body and jeevan.  The demarcation of pranic order and animal order is not possible on the basis of their characteristics alone.

Madhyasth Darshan has made first level classification of nature based on religion, which makes it fundamentally different from the approach of classification of nature used in prevalent Science.  Madhyasth Darshan defines religion and proposes that every unit of nature has its religion, which is its defining aspect from which it cannot be separated.  Religion of all human beings is one - i.e. happiness.  All actions of every human being are in expectation of happiness.  Human beings are further classified into four levels of consciousness - animal consciousness (pashu manav, rakshas manav), human consciousness (manav), godly consciousness (dev manav) and divine consciousness (divya manav).  Human beings are not classified based on their skin colour, bodily structure etc.  These are racial aspects.  Human race is one.  Human being is a combined expression of body and jeevan.  Jeevan expresses animal consciousness through human body in the absence of understanding of coexistence, and it expresses human consciousness, godly consciousness and divine consciousness through human body with understanding of coexistence.

Motion

Units of nature are saturated in Space and thereby these are continuously energized. Units evidence “absolute motion” in Space due to their being energized. Motion of every unit is ceaseless, it has continuity.  Motion is change in position of a unit with elapse of time. If there is no change in position of a unit with elapse of time, that would be the state of “absolute rest”. “Absolute rest” is impossible in existence. Motion is an existential truth. Every unit of nature is in continuous motion.  Motion of a unit has two aspects - (1) motion of unit's constituents.  (2) motion of unit as a whole, in course of its participation in larger orderliness.

Units of nature are disposed for coming together to evidence orderliness – and they exhibit “relative motion” while getting affected from one another. The "cause of motion" of units is understood from the reference of un-moving Space but "mechanics of motion" gets perceived in units relative to each other. Orderliness is the status of harmony among the units which have come together. Atom is the fundamental form of orderliness in existence. Nature saturated in the complete-state Space is inclined to evidence completeness in the form of becoming self driven. As a result, there are evolution stages as material order, pranic order, animal order and knowledge order (humankind). All these evolution stages are composed of atoms. Motion is there at atomic and subatomic scale. Subatomic particles constituting an atom evidence rotation, revolution and vibration motions. Pranic order units are composed of pranic cells. Pranic cells evidence pulsation (contraction and expansion) motion.

Human being is a combined expression of jeevan and body. Jeevan is the observer. Existence in the form of coexistence is the observed reality. Observer testifies the presence of motion in the observed reality. Jeevan doesn’t alter the motion of observed reality by its own activity of observation. Jeevan itself is the activity of observation, which is a conscious activity. Jeevan is a constitutionally complete atom – with rotation, revolution and vibration motions in its constituting particles. The motion of jeevan is subtler than the motion of body. This is the reason jeevan is capable of controlling body as its instrument. Jeevan is an atom – wherein atma is its nucleus and buddhi, chitta, vritti and mun are four successive orbits. There is relative motion in the four orbits of jeevan and they affect each other in the course of human living. Jeevan is in the state of harmony when all four orbits are centered by being in alignment and attunement with nucleus (atma). This is possible only after atma attains realization in coexistence. Human being upon realization in coexistence achieves humanness in his living.

Harmony in all four natural orders is the "destination" of all motion in existence. 

Three Levels of Evidence in Human being

Evidence is only of Truth. Untruth doesn’t exist as a reality – so untruth is not evident in existence. Existence in the form of coexistence itself is Truth. Truth is evident in the form of four evolution stages of nature, i.e. material order, pranic order, animal order and knowledge order (humankind). Each evolution stage evidences truth of its being. Human being also is an entity in existence. Humankind (knowledge order) is the most evolved stage, which has the “possibility” and “need” to produce complete evidence of truth. Realization in Coexistence by human being is the ultimate evidence of truth.

Each human being lives out his understanding of existence. When this understanding is incomplete, he evidences delusion in his living – which is characterized by misery and conflict. When this understanding becomes complete, he evidences awakening in his living - which is characterized by happiness and resolution. Awakened human living itself is complete evidence of truth. Awakened human being evidences truth at three levels of his living – at the level of realization, at the level of behavior with other human beings and at the level of experimentation with rest of the nature (other than human beings).

Consciousness Explained

What is consciousness? Human beings and other higher life forms exhibit conscious behavior. Madhyasth Darshan has evidence based proposals that explain consciousness. Let’s examine these proposals.

Jeevan is a conscious unit, a constitutionally complete atom (gathan purna parmanu), which is at the root of all conscious expressions. There are many jeevans. Jeevan is a special kind of atom, whose constitution has become fulfilled – and it has no possibility of imbibing or expelling any particles. Unlike other kinds of atoms (which are not constitutionally complete), jeevan does not exhibit weight or bonding. Consciousness, therefore, cannot be explained in terms of physics and chemistry.

There are four levels of consciousness which jeevan can express – animal consciousness, human consciousness, godly consciousness and divine consciousness. Animals and deluded human beings express animal consciousness – which is the state of being deluded. Delusion is: jeevan’s accepting itself to be body. Awakened human beings express human consciousness, godly consciousness and divine consciousness. Only human being has the possibility and need for awakening. Awakening is: manifestation of understanding of existence by jeevan in human living. Human being lives in conflict and misery until becoming awakened. Human being lives with resolution and happiness upon becoming awakened. The manifestation of delusion or awakening can be seen at individual level (one human being) or at collective level (many human beings).

Human being (and any living being) is a combined expression of jeevan and body. Body is a physiochemical formation. Jeevan controls body through brain for expressing and evidencing itself. Body is an instrument for jeevan. Body gets born, it ages, and it dies – while jeevan is immortal. Jeevan thirsts for happiness all the time, which gets manifested in human living. Jeevan expresses instinctual living in animals.

Conscious forces of jeevan are at five levels, which are: wanting, thinking, desiring, understanding, and realizing. The level of realization is central to jeevan. Awakening is realization centric expression of jeevan. Realization centric expression of jeevan is manifested as resolution or happiness in human living. Delusion is due to lack of understanding in jeevan. A deluded human being expresses wants, thoughts and desires in the expectation of happiness. In the absence of understanding of existence a human being seeks happiness (through wants, thoughts and desires) in sensory experiences, which becomes unsuccessful. This makes consciousness development (achieving human consciousness, godly consciousness and divine consciousness) a “need” in all human beings. This need can be fulfilled only through meaningful education. Meaningful education is that which can accomplish awakening in human being.

Price and Value

Money is a human invention - it is symbol, not a real thing.  At the root, money is our faith into a piece of paper (or its digital equivalent in computer world) - that when we shell it out we will get whatever we need.  To make money economy work, we have put a price tag on everything and everyone.  This price-tagging of the world may be very convenient, but it is a huge disrespect of value.  The abstraction of price (a number) from value (actual thing) leaves out the room for mischief.  This mischief would get corrected by the invisible hand of Market or by regulation by State, is the claim of economists.  They give very complex explanations when we find ourselves struggling due to economic depression, inflation, mortgage crisis, etc.  It is not easy to comprehend their jargon by all.  We need to question the mindset of the economists and capitalists - since the systems that they invent are manifestations of their mindsets only.  If our mindset is harmonious then the systems of production and exchange that we will design, will also be harmony causing or in support of natural harmony.

Money economy or capitalism is with a mindset of scarcity and competition - which can never ever achieve universal good.  The increase in footprint of capitalism in the last five decades has made human living more difficult and less happy.  The exploitation by human beings of Earth and of other human beings has increased many fold.  There is now a question mark on humankind's survival on Earth.  This course of events needs to be changed.  This change has to be in the human being's mindset or consciousness.  This change can come about only from education that builds the mindset of coexistence and harmony.  Madhyasth Darshan is a proposal for consciousness development - value education.

व्यंजना और अनुभव

प्रश्न: “व्यंजना” से क्या आशय है?

उत्तर: हर मानव में, हर आयु में कल्पनाशीलता है. कल्पनाशीलता में जो कुछ भी आकार आता है, वह व्यंजना है. वही साक्षात्कार होने का आधार बनता है. हर शब्द का अर्थ होता है, अर्थ के स्वरूप में जो वस्तु है उसका आकार यदि कल्पना में आ गया तो व्यंजित हो गया, उस पर विश्वास हो गया तो साक्षात्कार हो गया. व्यंजना का अधिकार चित्त में चित्रण करने के रूप में है, बुद्धि में बोध करने के रूप में है और आत्मा में अनुभव करने के रूप में है.

प्रश्न: अनुभव क्या है?

उत्तर: अनुक्रम से होने वाले उदय को अनुभव नाम दिया है. सह-अस्तित्व में चारों अवस्थाएं कैसे उदय हुई हैं इसको जानना, मानना, पहचानना और निर्वाह करना – इसका नाम है अनुभव. ये चारों बात (जानना, मानना, पहचानना और निर्वाह करना) आता है तो अनुभव है, अन्यथा अनुभव नहीं है. अनुभव ही मूल्य अनुभूति का अधिकार है, जिसको व्यक्त करना क्रम से होता है. मूल्य अनुभूति का कोई क्रम नहीं है. अनुभव में सभी मूल्य समाया है.

प्रश्न: “अनुभव से अधिक उदय ही अनुमान है” – इससे क्या आशय है?

उत्तर: न्याय-धर्म-सत्य पूर्वक जीना मेरे अनुभव में है. मैं ऐसा जी ही सकता हूँ, साथ में मैं अनुमान करता हूँ – सभी मेरे जैसे न्याय-धर्म-सत्य पूर्वक जी सकते हैं. इस तरह अनुमान अनुभव से अधिक हुआ या नहीं?


- नवम्बर २००९, अछोटी अध्ययन शिविर के प्रतिभागियों के साथ संवाद पर आधारित.

Assurance from Education

What assurance do we have from our education?  I was going through the advertisements of the schools and colleges recently.  Most of them directly or indirectly gave assurance for getting a job.  The teachers and students inside this education system seemed to be tired and listless.

Education is expected to prepare us for living in the outside world.  Also the condition of the outside world reflects state of our education.  If outside world is with flawed understanding then education has to be flawed understanding also - and it is a vicious cycle.  This vicious cycle can be broken only if correct understanding is inducted into present education.

We need to come together for agreeing on what is 'correct understanding'.  We can't take definitive strides for  changing the course unless we have many teachers who are rooted in this understanding.  Madhyasth Darshan is a proposal for this understanding.

काल वादी ज्ञान

क्रिया की अवधि का नाम है – काल. जैसे सूर्योदय से अगले सूर्योदय तक धरती की घुर्णन क्रिया की अवधि को “एक दिन” कहते हैं. क्रिया की अवधि का विभाजन करने का अधिकार मानव के पास आया, कल्पनाशीलता की बदौलत. जैसे एक दिन के २४ विभाजन करके २४ घंटे, १ घंटे के ६० विभाजन करके ६० मिनट, आदि. मानव ने इस विभाजित अवधि में क्रिया को पहचानने का प्रयास किया. “काल की अवधि में क्रिया हो रही है” – ऐसा मान लेते हैं. जबकि क्रिया विभाजित होती नहीं है. क्रिया निरंतर बनी ही रहती है. “काल के अनुसार क्रिया होती है” – मानव ने ऐसा उल्टा सोच लिया. यहीं से बेवकूफी की शुरुआत है. काल की अवधि में क्रिया की गणना करने का प्रयास करना बुद्धूपन हुआ कि नहीं? यही “बुद्धिमत्ता” सारे अनर्थ करने का आधार बना है.

काल की गणना मानव की कल्पनाशीलता द्वारा है. अस्तित्व में “काल” शब्द से इंगित कोई वस्तु नहीं है. हम यह गणना नहीं कर सकते हैं – पदार्थ कब हुआ था? हम यह गणना नहीं कर सकते हैं – जीव कब हुआ था? हम यदि ऐसी कोई गणना करते हैं तो वह हमारी ‘इच्छा’ या ‘कल्पना’ के अनुसार ही होगा, ‘अनुभव’ के आधार पर नहीं होगा. अस्तित्व-धर्म के आधार पर काल की गणना नहीं है. पुष्टि-धर्म के आधार पर काल की गणना नहीं है. वंश अनुरूप जीने की आशा धर्म के आधार पर काल की गणना नहीं है. हम यही कह सकते हैं – मानव से पहले जीव-संसार था, जीव-संसार के पहले वनस्पति-संसार था, वनस्पति-संसार के पहले पदार्थ संसार था – इतनी हम गणना कर सकते हैं.

- नवम्बर २००९, अछोटी अध्ययन शिविर के प्रतिभागियों के साथ संवाद पर आधारित.

मानव का अधिकार

“होने” का नाम है - अस्तित्व. “रहने” का नाम है – अधिकार. अस्तित्व सह-अस्तित्व है. सह-अस्तित्व = व्यापक वस्तु में एक-एक वस्तुएं अविभाज्य वर्तमान हैं. अस्तित्व चार अवस्थाओं के रूप में प्रकट है. पदार्थ-अवस्था, प्राण-अवस्था, जीव-अवस्था, और ज्ञान-अवस्था के रूप में जो है – वही अस्तित्व है. पदार्थ-अवस्था का “अधिकार” या “रहने” का स्वरूप है – होने को बनाए रखना. प्राण-अवस्था का “अधिकार” है – अस्तित्व सहित पुष्टि. एक से अनेक स्वरूप में अवतरित होने का अधिकार प्राण-अवस्था में है. जीव-अवस्था में वंश के अनुसार रहने का “अधिकार” है. जैसे – गाय का बछड़ा गाय-वंश के अनुसार रहने का अधिकार के साथ ही जन्म लेता है. मानव (ज्ञान-अवस्था) में देखते हैं तो उसके “रहने” का निश्चित स्वरूप या “मानव का अधिकार” तय ही नहीं हुआ! इसका कारण है – मानव का अध्ययन नहीं हुआ. हर मानव अभी अपने अलग स्वरूप में काम करता है. अभी मानव अलग अलग परिस्थितियों में अलग अलग स्वरूप में काम करता है. इस कारण से मानव के निश्चित आचरण का स्वरूप स्पष्ट नहीं हो पाया. स्पष्ट होने की ज़रूरत है या नहीं?

मानव चेतना के साथ “मानव का आचरण” या “मानव का अधिकार” स्पष्ट होता है. मानवत्व मानव-चेतना के साथ है. मानव चेतना पूर्वक यदि मानव जीता है तो वह भ्रम मुक्त हो सकता है और अपराध मुक्त हो सकता है. मानव चेतना की शिक्षा देने से बच्चों में मानवत्व आ सकता है. “मानव का अधिकार” है – रूप, पद, बल, धन और बुद्धि. इसमें से रूप, पद, बल और धन के अधिकार को मानव उपयोग कर चुका है. इस तरह मानव का आचरण स्पष्ट नहीं हुआ. इसके प्रमाण में नर-नारी में समानता आया नहीं, अमीरी-गरीबी में संतुलन इससे हुआ नहीं. मानव ने बुद्धि के अधिकार का प्रयोग नहीं किया है. बुद्धि के अधिकार का प्रयोग करने का मतलब है - समझदारी पूर्वक जीना. मानव को अधिकार पूर्वक जीने के लिए “समझदारी” का उपार्जन करना आवश्यक है.

- नवम्बर २००९, अछोटी अध्ययन शिविर के प्रतिभागियों के साथ संवाद पर आधारित.

Liberation from Blames and Complaints

When we meet with some misfortune or unacceptable situation, there is an impulsive reaction in us to seek out the one who should own it up.  Some religions believe there being some devil or Satan, whose motive is to tempt and mislead human beings to do immoral, unjust, unlawful things.  It is not uncommon for us to personify evil into some actual person, who we believe is responsible for our misfortune.  This antagonism turns into conflict, which results in misery.  Misery is unacceptable to any human being, so one keeps struggling within.  This inward and outward struggle and conflict can end only when we understand and are resolved about how events really unfold into our lives.  Being resolved means - leading a life that is completely devoid of blames and complaints.

Job Satisfaction

What is "job satisfaction"? 

Does satisfaction come "from" the job?

The satisfaction is not from the job, however well done.  The job has to be purposeful.  Satisfaction is from being aligned with purpose, and the job that is aligned with purpose is no more a drudgery, but is manifestation of one's satisfaction.  The universal human purpose is to lead a resolved, prosperous, fearless and truthful life.